墓铭
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墓铭是刻在碑上的文字。现代人通常实行“简化主义”,在逝者墓碑上刻下“XXX之墓”,最多在墓碑后面写上生卒年及粗糙的生平述略了之。扫墓时跪拜洒酒、纸灰飞蝶,事毕后游赏山水、酒食一番,至于“先”何以值得“祭”,“祖”何以值得“念”,对不起,很少有人去关注了。
墓铭首先是让人们铭记。希罗多德《历史》第7卷载有这样的史实:当年希腊人抵抗波斯入侵,温泉关口是侵略者必经的要塞。300名守卫关口的斯巴达人,奋不顾身地抗击,最终寡不敌众,全部阵亡。事后,希腊诗人西门尼德为300名勇士写了一个墓铭:“过路人,请传句话给斯巴达人/我们矢忠死守,在这里粉身碎骨。”这里没有铺陈的叙述,它之所以令人难忘,是一种情感的真实——勇士们的客观形态特征(死亡)和感情的主观愿望特征(为国捐躯,灵魂永生)在一个交集点上会合(长眠)。死亡与永生相绾结,墓地不单单付之风尘,墓铭也见证悲情记忆。
墓铭的意义还在传志。中国墓园文化史上,有许多写墓铭的高手。韩愈为他人写的墓志铭不下数十篇,其中写柳宗元的《柳子厚墓志铭》,是列入《古文观止》而作为范文的。近世文坛一般称梁启超为“诗界革命”领袖,但梁氏有自知之明,因为最早倡言“我手写我口”、并写了一千多首“新派诗”的,是先驱者爱国诗人黄遵宪。黄遵宪病故后,梁启超写了将近2000字的《嘉应黄先生墓志铭》,于诗格、于人格,高度评价黄遵宪:“先生之诗,阳开阴阖,千变万化,不可端倪,于古诗人中,独具境界”,“士失职者多矣,而独于斯人焉奚悲?悲其一身之进退死生,与一国之荣悴兮相依。”将个人身世与民瘼国是联系起来,这墓铭就呈现了大境界、大志向。
墓铭有别人追思而写成的,也有逝者生前自撰的;有庄重的,也有幽默的。俄罗斯大诗人普希金在1815年就写有《我的墓铭》,中译者为查良铮,即诗人穆旦。墓铭曰:“这儿埋下了普希金;他一生快乐/尽伴着年轻的缪斯,慵懒和爱神/他没有做出好的事,不过老实说/他从心眼儿里却是个好人。”这一平实的自评,逝者的身世与风范毕现。美国新泽西州一个墓园里,一个名叫伽里的墓志铭,倒像是一则幽默小品:“恕我没能站着欢迎您!因为我皮难包骨,骨瘦如柴;请别忘记,我当年却是一位有名的胖子。哇哈,我终于减肥成功了!”这一在墓地发笑的自述,庄重与幽默兼具,让人看到逝者的达观。而在中国当下,启功先生的迷人之处,在于这位书法大家圆融的做人态度。夫子年过耳顺,就早早写了《自撰墓志铭》,曰:“中学生,副教授。博不精,专不透。名虽扬,实不够。高不成,低不就。瘫趋左,派曾右。面微圆,皮欠厚。妻已亡,并无后。丧犹新,病照旧。六十六,非不寿。八宝山,渐相凑。计平生,谥曰陋。身与名,一齐臭。”全文通押六,读如溜。人生一般有三个层次——物质生活,精神生活和灵魂生活。启功先生自撰的这一墓铭,让我们上他的第二层楼小憩玩味,也“窥”得第三层楼的灵魂境相。启夫子如此自谦、自嘲乃至自贱,依凭的是一种高品位的文化。吾道谁与归?足可让那些“世外高人”无言以对。
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